师问一尼:"善来[1]?恶来?"尼便喝,师拈棒云:"更道、更道."尼又喝,师便打.
龙牙[2]问:"如何是祖师西来意?"师云:"与我过禅板[3]来."牙便过禅板与师,师接得便打.牙云:"打即任打,要且无祖师意."牙后到翠微,问:"如何是祖师西来意?"微云:"与我过蒲团[4]来."牙便过蒲团与翠微,翠微接得便打.牙云:"打即任打,要且无祖师意."牙住院,后有僧入室请益[5],云:"和尚行脚时,参二尊宿因缘,还肯他也无?"牙云:"肯即深肯,要且无祖师意."
[1] 〖善来〗(一)印度人表白欢送之意的问候语.音译莎揭哆、沙竭陀、沙伽陀、娑婆揭多.《中阿含》卷九《手长者经》云:"手长者遥见比丘来,即从坐起,叉手向比丘白曰:l尊者善来,尊者久不来此,愿坐此床.r"《南海寄归内法传》卷三客旧相遇条云:"昔大师在日,亲为教主,客?刍至,自唱善来.又复西方寺众,多为制法,1.76蓝魔传奇,凡见新来,无论客旧及弟子门人旧人,即须迎前唱莎揭哆,译曰善来.客乃寻声即云?莎揭多.译曰极善来."由此可知,在印度寺众间,主僧等先对客人唱莎揭哆,即曰善来,客亦应之唱?莎揭哆,即极善来.又,佛对照丘称"善来比丘"时,该比丘即得具足戒.此即所谓的"善来得",乃十种得戒缘之一.如《五分律》卷十五云:"于是?陈如从坐起,顶礼佛足,白佛言:l世尊,愿与我出家受具足戒.r佛言:l善来比丘,受具足戒,于我善说法律能尽所有苦,净修梵行.r?陈如须发自堕,袈裟着身."《善见律毗婆沙》卷七亦云:"善来比丘者,有白衣来诣佛所,欲求出家,如来即观其根,因缘具足应可度者,便唤言l善来比丘r.须发自堕而成比丘,唤者如来于纳衣里出右手,手黄金色,以梵音声唤善来,可修梵行令尽苦源.佛语未竟,便成比丘,得具足戒."该书并举出佛在世时,依此法而得戒的比丘人数,总有一千三百四十一人.此"善来得"之作法,唯佛一人能作.《顺正实践》卷三十七云:"由本愿力,佛威加故."《大乘法苑义林章》卷三亦云:"唯佛自作,非余所能."(二)善来,佛弟子名.音译莎伽陀、莎婆揭多、修伽陀、蔡揭、沙竭,或莎伽.乃?闪毗国失收摩罗山浮图长者之子,诞生之时,仪容可恶,父见欢乐,唱言善来善来,因认为名.及长,家道中落,父母俱丧,投奔无门,3000ok,时人遂称之恶来.后以行乞维生,其姊(嫁与给孤单长者之子)知之,深生怜悯而赠与财物,但以其福薄,财物亦为响马偷取.与诸乞侣同行时,亦常因其恶业之力,而殃及错误.后遇释尊,释尊悲悯之,特留半食相赠,并令买青莲花赡养僧众,诸僧众以恻隐心故,悉皆受取.时花乃开敷,善来见花开,忆知往昔曾修青处观.释尊复为演说法要,便证见谛,获初果,乃出家离俗,修持梵行,发大英勇,守牢固心,证阿罗汉果.其后,失收摩罗山有庵婆毒龙为害国民,释尊为显发善来之德,便令善来为世人降伏该毒龙,善来即现神通降伏之.人民大快人心,便设供养致谢.善来餍饫后,误饮酒浆,醉卧于地.释尊告诸比丘云,善交往日能降伏毒龙,而今醉卧于地,岂能调伏小?乃为众说喝酒之过,并制饮酒戒.
[2] 〖龙牙〗潭州龙牙山居遁证空禅师,抚州人也.因参翠微,乃问:"学人自到和尚法席一个余月,不蒙一法示诲,意在于何?"微曰:"嫌甚么?"师又问洞山,山曰:"争怪得老僧?"(法眼别云:"祖师来也."云居齐云:"此三人尊宿,还有亲疏也无?若有,那个亲?若无亲疏,眼在甚么处?")师又问翠微:"如何是祖师意?"微曰:"与我将禅板来."师遂过禅板,微接得便打.师曰:"打即任打,要且无祖师意."又问临济:"如何是祖师意?"济曰:"与我将蒲团来."师乃过蒲团,济接得便打.师曰:"打即任打,要且无祖师意."后有僧问:"和尚行脚时,问二尊宿祖师意,未审二尊宿明也未?"师曰:"明即明也,要且无祖师意."(东禅齐云:"众中道,佛法即有,只是无祖师意.若恁么会,有何交涉;别作么生会无祖师意底情理?")师复举德山头落底语,因自省过,遂止于洞山,随众参请.一日问:"如何是祖师西来意?"山曰:"待洞水逆流,即向汝道."师始悟厥旨,服勤八稔.湖南马氏请住龙牙.上堂:"夫参玄人,须透过祖佛始得.新丰和尚道:祖佛言教似生冤家,始有参学分.若透不得,即被祖佛谩去."僧问:"祖佛还有谩人之心也无?"师曰:"汝道江湖还有碍人之心也无?"乃曰:"江湖虽无碍人之心,为时人过不得.江湖成碍人去,不得道江湖不碍人.祖佛虽无谩人之心,为时人透不得.祖佛成谩人去,不得道祖佛不谩人.若透得祖佛过,此人过却祖佛.若也如是,始体得佛祖意,方与向上人同.如未透得,但学佛学祖,则万劫无有出期."僧曰:"如何得不被祖佛谩去?"师曰:"道者直须自悟去始得."问:"十二时中如何著力?"师曰:"如无手人欲行拳,始得."问:"终日区区,如何顿息?"师曰:"如逆子丧却父母,始得."(东禅齐云:"众中道,如丧父母,何有空闲,恁么会还息得人疑情么?除此外且作么生会龙牙意.")问:"如何是道?"师曰:"无异人心是."乃曰:"若人体得道无异人心,始是道人.若是言说,1.76合击传奇,则没交涉.道者,汝知行底道人否?十二时中,除却著衣吃饭,无丝发异于人心,无诳人心,此个始是道人.若道我得我会,则没交涉,大不容易."问:"如何是祖师西来意?"师曰:"待石乌龟解语,即向汝道."曰:"石乌龟语也."师曰:"向汝道甚么!"问:"古人得个甚么,便休去?"师曰:"如贼入空室."问:"无边身菩萨,为甚么不见如来顶相?"师曰:"汝道如来还有顶相么?"问:"大庾岭头提不起时如何?"师曰:"六祖为甚么将得去?"问:"二鼠侵藤时如何?"师曰:"须有隐身处始得."曰:"如何是隐身处?"师曰:"还见侬家么?"问:"维摩掌擎世界,未审维摩向甚么处立?"师曰:"道者,汝道维摩掌擎世界?"问:"知有底人,为甚么却有生死?"师曰:"恰似道者未悟时."问:"如何是西来意?"师曰:"此一问最苦."(报慈云:"此一问最好.")问:"祖意教意,是同是别?"师曰:"祖师在后来."问:"如何是无事沙门?"师曰:"若是沙门,不得无事."曰:"为甚么不得无事?"师曰:"觅一个也难得."问:"蟾蜍无反照之功,玉兔无伴月之意时如何?"师曰:"道者,尧舜之君犹有化在."问:"如何得此身安去?"师曰:"不被别身谩始得."(法眼别云:"谁恼乱汝?")报慈屿赞师真曰:"日出连山,月圆当户.不是无身,不欲全露."师一日在帐中坐,僧问:"不是无身,不欲全露,请师全露."师拨开帐子曰:"还见么?"曰:"不见."师曰:"不将眼来?"(报慈屿闻云:"龙牙只道得一半."法眼别云:"饱丛林.")师将顺寂,有大星陨于方丈前.(《五灯会元》)
[3] 〖禅板〗从前也叫做"倚板",它是坐禅时安置两手、或作为靠身之器.靠身用的"禅板",必需用绳子缚定在床面的横绳上,使其斜度合适,可能随便起倒倚靠.这种"禅板",多半是用在绳床上的.《禅林象器笺》"器物门"说:"禅板者,倚板也,上头穿小圆穴,此名向上一窍.盖此穴贯索,缚著绳索床背地横绳,令板面斜,以靠身也.hh然今时夏月,横安膝上,l定印r乎其上,或支颐,与助老同用罢了.hh"至如"禅板"的大小,据《象器笺》的编著者无著道忠巨匠说:"中峰跟尚禅板之模:长一尺七寸八分,1.95皓月,阔一寸九分余,厚三分半.别有一板,即所谓倚板,长一尺八寸,阔三寸九分,厚三分余".时至本日,这种禅板,已经很难一见了.《宏智禅师广录卷》:"上堂.云:l一月雨半夏凉,莆团禅板坐相称.泥牛踏破澄潭月,光影芒芒夜未央.r"
[4] 〖蒲团〗禅林中坐禅用的垫子,作用在坐禅时使腰部省力竖直.坐物以蒲假造,其形团圆,故言蒲团."蒲"是一种水草,它的品德柔暖,最合适于敷坐之用.《埤雅》(初名物性门类,宋陆佃撰,共二十卷)中说:"蒲,水草也,似莞而褊有脊.生于水崖,柔滑而温,能够为席".《禅林象器笺》说:"坐物,以蒲编造.其形团聚,故言蒲团".由于它的外形扁平而圆,所以也叫做"圆座".在《永平清规.办道法》中说到禅堂中大众用蒲团坐禅的情况:"晡时只衣入堂,就单位出蒲团而用坐禅,未展单矣."对于蒲团的大小,其厚度高约一揭手(十公分左右),即一个拳头的高度.现代蒲团的材质已逐步多样化,但仍以自然的材质为佳.内容填充物多采棉花、木棉等.此外,古代蒲团常与方垫配合应用,方垫用来铺在地上,隔除地气,大小约七十二公分见方,以两脚双盘时,皆可置于方垫中的大小为宜.宏智禅师广录》:"颂曰:l蒲团禅版对龙牙,何事当机不作家.未意成褫明目下,恐将流浪在天边.虚空那挂剑,星汉却浮槎.不?草解藏香象,无底篮能著活蛇.今日江湖何阻碍,通方津渡有舡车.r"
[5] 〖请益〗即学人请师示诲之意.本为《礼记》、《论语》中之用语.《礼记》:"请业则起,请益则起."于禅林中,多指学人受教后,就尚未透辟清楚之处,再进一步求教之意.有关请益之法,有具体划定,据《敕修百丈清规》卷五民众章请益条载:"凡欲请益者先禀侍者,通覆住持:l某甲上座今晚欲诣住持请益.r如允所请,定钟后诣侍司,候方丈秉烛装香,酒保引入方丈前问讯插香,大展九拜,收坐具进云:l某为生逝世事大,无常敏捷,伏望和尚慈善便利开示r,肃恭侧破谛听垂诲毕,进前插香,大展九拜,谓之谢因缘,免则触礼,次诣侍司致谢."由此可见其规式之严.又禅宗语录中亦多散见有关请益之记录,《碧岩录》第五十一则:"僧至夏末,再举前话请益,头云:l何不早问?r僧云:l未敢轻易.r头云:l雪峰虽与我同条生,不与我同条死,要识末后句,只这是!r"