今天突然在网上见到埋汰刘力红老师的文章,就想"说两句".结果说了"三句".
1你可以怀疑刘力红先生的医术,但是不可以怀疑他的医德.
这句话是抄袭李敖的句式改编的.李听说柏杨自己在狱中时怀疑李对其妻"趁火打劫",于是他十分气愤地说"你可以怀疑我的品行,但是不能怀疑我的审美能力".
事实胜于雄辩,请大家注意了解以下信息:第一,刘力红老师出诊的诊金,在很多"名医"动辄几百上千收诊金的时候,他依然不同意提高出诊费用,我记得不是人民币七块五就是八块五,说"很多病人可能连这几块钱都掏不起";第二,在西藏援助行医6年;第三,为了检验附子的毒性和人体的耐受力,他和弟子们亲尝附子,并把家中的江油附子无偿送给病人入药;第四,我第一次拜访时,在他的诊室里观看了近四个小时,由于求诊人多,接近中午时,护士不断进来转达病人要求加号的请求,刘老师一再延时,直到12点45分,因为下午还要到机场接赶来参加论坛的李可先生.中间和我说过两句话,一句是"对不起,我没有时间招待您,您随便坐",另一句是介绍求诊的著名的"熊猫爸爸"给我认识;再就是去过一次卫生间.其余时间全在为病人看病.
2在通向人性完美的路上,刘力红先生是身体力行的人.
北京扶阳论坛期间,会议代表为了"恶劣"的饮食找酒店理论,但是刘老师认为"挺好";因为反思自己没有宽阔的胸怀,给同门唐农教授磕头"认错",在场师生不下30人;求诊人数太多,以至于有时不能正常生活和工作,却自责没有做到孔子说的"有朋自远方来不亦乐乎".
3我是龚鹏程先生所说的那种自负的人,但是我愿意做刘力红先生复兴经典中医的"走狗".
我记得,(如果我记错了,请网友在留言中指正)"人民艺术家"齐白石曾表示自己愿意为八大山人端尿壶;还曾经刻一枚石章"羲之门下走狗".我呢,"ditto"(我心亦然).
关于刘力红老师的三篇文章.贴在这里,做为"背景材料".
刘力红,中变靓装传奇,广西首位中医博士,现任广西中医学院基础医学院教师,经典中医临床研究所首席教授,善用中医传统经典方剂治疗疑难病症.著有专著《思考中医》、《开启中医之门》及学术论文30余篇.其中《思考中医》在中医界掀起了一股"重视经典、学习经典"的热潮.著名中医药学家邓铁涛教授看到此书后,盛赞:"吾道不孤,后继有人矣".
高考改变了我的命运
背景:1958年,刘力红出生于甘肃兰州.父母皆为军大毕业生.由于父母双双被打成右派,4岁时,刘力红随父母谴送到桂林郊区农村定居,直到1978考上大学.
记者:您的童年、少年都在农村,这对您的成长有什么影响?
刘力红:因为父母的境遇,我的童年没有多少无忧无虑的快乐时光.父母认为之所以有这样的遭遇,与他们有文化有关.因此,在我小学、中学时期,他们从不督促我学习.稍大一些,他们就要求我做砍柴、挑水及其他农活.
记者:在那样一种环境中有没有怨天尤人?
刘力红:在那个年代像我这样的右派孩子是没有任何离开农村机会的.我中学毕业后只能与父母一起去挣工分,记得一天能挣6个工分.后来,我还去印刷厂当过装卸工,日子就这样一天天过去,但我从未想过怨天尤人.这种性格也可能与父亲的影响有关.在我的记忆里,父亲虽然遭遇不公待遇,但他总是平静地接受,很少抱怨.对干农活照样全身心地投入,父亲的这种品行对我影响非常大.
记者:是高考改变了您的命运.
刘力红:是的.1977年是恢复高考第一年,我快20岁了.虽然获得高分,但政审时却不过关.第二年,我不服气再次去考,还是被政审这道坎拦住.最后是母亲亲自到高招办解释,我才被广西中医学院录取.
考研是师父的一个战略
背景:1978年,刘力红考上广西中医学院医疗系,5年后因成绩优异留校任教.1986年他考上成都中医药大学研究生,3年后又顺利考取南京中医药大学,1992年获博士学位,成为广西第一位中医博士.
记者:上大学时很珍惜来之不易的学习机会吧?
刘力红:上了大学后与周围同学比,才知道自己基础很差.我除了认真学好课本上的知识,还利用业余时间学些基础文化.毕业那年我参加中南五省中医院校统考,结果考了广西第一名.
记者:考研究生时有什么抱负吗?
刘力红:说到考研,不能不提我的第一位民间师父mm人称"小神仙"的李阳波.我是在大学毕业那年暑假与师父邂逅的,第二年元月8日我就向他正式拜师,与他同吃同住了近两年.朝夕相处、耳濡目染使我在思想上受到传统文化与中医思想的"浸染".读书虽有我自身的意愿,但更大程度上是师父的一个战略,他认为传统的师承教育需要与现代教育相结合,这样才能更多地影响现代教育.
记者:回头看,考研、读博期间最大收获是什么?
刘力红:中医是崇尚自然的一门学科.讲究天人合一.古人说"读万卷书行万里路",行路其实就是与自然融合的一个过程.读书期间,我除了学习导师的学术思想,还利用课余时间走访了不少名山大川,常常流连忘返于其间.中国的名山大川往往都是文化底蕴很深厚的地方,经常浸泡在这些地方,身心是会慢慢改变的.这样的改变又是深入中医这样一些传统的学问所必需的.
我所领悟的只是沧海一粟
背景:2003年刘力红著的一本《思考中医》不仅在中医界掀起了一股"重视经典、学习经典"的热潮,而且因为其对传统文化的精思妙解、对哲学思考的深刻阐发,引起了社会各界的广泛关注.
记者:写《思考中医》动机是什么?
刘力红:说到写书的动机,其实是很自然的一个过程,我只是想把自己的所思所想告诉大家.但是,书出来后有那么多人喜爱,引起如此大的共鸣,却是我没想到的.《思考中医》在不到三年的时间印刷15次,发行十多万册,现在又在全面改版,这其实更多地反映了民众对传统文化和中医的重新重视和思考.
记者:《思考中医》除了给您带来荣誉,还带来什么?
刘力红:书出来后,我比过去要忙了许多.我认为名声仅仅意味着你要多为众人做事,你要比没有名声的人多一份责任.
记者:网上有人对您这么评价:"很传奇的人.正统学院毕业,拥有中医博士学位,却又遍访民间大师、名家;既有著书立说的正果,也兼学佛悟道的修养.其貌不扬,但众里寻他,却不需百度,皆因其颇具仙风道骨之神韵,也藏几分精武门霍元甲之类武林高手的英气."您怎么看自己?
刘力红:不敢当!传统文化博大精深,我所知道、领悟的不过是沧海一粟.这些评价亦只是印证了古人的那句话"时势造英雄".我所思考的一些问题、所说的一些话其实许多人也在思考.
有仁术必先造就仁心
背景:在广西中医学院,刘力红的课很受学生欢迎.学生说:"刘老师的课,抛开书本,却又娓娓道来,不仅让人领会课本上的知识,也可知晓中医的博大精深" 作为一名医生,刘力红的医术也深得患者信赖.许多患者不远万里来到绿城,深夜排队,为的是能挂上他的一个号.
记者:你喜欢自己是一个什么样的角色?教师、博士、医生还是教授?
刘力红:熟悉我的人都叫我名字.多数人客气地叫我刘博.我内心最看重老师的称谓,这个称谓最平实也最亲切.眼下老师只是我的职业,并不是说我已经有这个资格了.做最好的老师是我心中的向往.
记者:作为教师,除了传道解惑,您希望自己给学生传递一种怎样的信息?
刘力红:作为一个职业老师,我更看中给学生传递一种精神、一种做学问的方法,也就是庄子讲的"授之以鱼,不如授之以渔".医为仁术,要想有仁术必先造就仁心,所以对仁心的培养非常重要.另外就是对自学能力的培养,这个能力培养起来,人会受益终生.
记者:作为医生,你认为中医的未来何去何从?如何让更多的人认识中医?
刘力红:对中医之路,我一直很乐观.现代科学在带给人类方便和舒适的同时,带来的负面问题也有目共睹,现代科学所耗费的大多是不可再生资源,在科技迅猛发展的过程中,传统的东西是会被撇在一边,但当科技发展到危及人类生存时,出于自救,人类会本能地回头选择传统,1.76天下毁灭版本,这个时候传统文化就会重唱主角.至于如何让更多的人们认识中医是个好东西,我想首先需要培养一批人,一批真正对中医有感悟的后来人.
墙内开花墙外香
刘力红在广西那么多年了,一直是默默做着中医的研究.
直到有一天凤凰卫视的梁冬发现了一本好书,在脱口秀里实实在在地说了一大通.我们祖国大地就忽然对那本《思考中医》热了起来,然后一直断货一直再版hh
刘力红还是原来的刘力红.
不张扬地仍旧做着他的学问,不过,却是在全国红了起来.每回出诊,找他挂号的,一半是全国各地飞机赶过来排队的hh
希望在这个年代,挽救中医的,不光是那些执著的中医人,还有我们这些热爱中国传统文化的支持者.
名医又如何,大师又怎样?
现在的普遍状况是:某医生一旦成了"名医",基本上就成了权贵富豪的私人医生,普通百姓就诊时想见到他(她)就难之又难了.
不信你到中医学院仁爱分院专家楼去挂个号看看?
当然我也希望刘大师不会成为权贵富豪的私人医生...
挂刘博士的号是很难,但是那不是因为他已经成为了"权贵富豪的私人医生",而是因为,很多病友都要找他看病,从头一天晚上开始就排队要挂他的号.
如果你不小心是个"权贵富豪"你就能体会到,你无论是找到了谁带你去找刘博士看病,他都会跟你说,"排队吧!"或是"今天看不了了."mm哪怕你的官再大.
他看病,是不容许插队的!
我和刘力红,是很偶然的机会、是通过朋友介绍治病而认识的.
有些人,一辈子在一起,你也未必说了解;而有些人只要见一次面,你就会忘不了.
刘力红就是这样的人.
没有听说过他,并不奇怪,他不事张扬,也不太在乎名利.就是在中医学院,我也听到不少对他不以为然的议论.
有一次,地方领导接待中央来的领导,其中有一位患有和我同样的病,我说起刘力红曾治好我的病.
地方领导听说刘是中医学院的教授,就很有把握地说,我马上让刘力红来给领导治病.我说可能要预约.领导不信,出去打电话.
结果回来说:刘力红不在南宁,我联系了另外一个这方面的专家.
而我知道,刘力红此时就在南宁,而且离领导吃饭的地方近在咫尺.呵呵,这就是刘力红,他永远都会不太出名的.
人们之所以对中医不信任或是质疑,原因在于江湖游医太多,坏了中医的名声.还有就是学习中医既要靠名师指点,也要靠后天勤奋,更要有先天禀赋,诸多条件,导致芸芸学习中医众生,终成正果者寡.
真正的中医大师,绝对胜过西医.因为从中西医的基本方法来看,以现有的理论和经验来判断,中医讲究的是系统和平衡,而西医注重的是局部和细节,孰高孰低,立分高下.而单从药物的取得方式来看,中医也比西医更为平实和和谐.
补充一句,刘力红的师弟唐农也堪称名师,一个药方,三周疗程治好了八年的肘关节顽痛,亲眼目睹,绝无虚言.
前两天在新华书店看到刘的那本《思考中西》,很孤独的在一帮热销书堆里.很是想买,顺手拿来看了一下,感觉跟天鹅仔的一样,对于部分中医理论不是很苟同.如果要了解真正的中医还不如看《黄帝内经》呢.
另外刘确实很红,目前,在中医院,每周都是限定挂号名额,不提前挂还挂不上呢.这一点,我觉得很没有必要.同一所医院的名医郑启明医生退休以后一直坐堂治病,一直到了前年这样,因为年事已高(差不多80岁了)才开始限号,每次30人.而之前老先生可是不限号的,而且还带见习医生.我去找他看病,曾经遇上他给病人看病,看到最后自己查点晕倒.
中国在历史上把医生叫做医者,医者必先有医德后有医术.在历史上能称为大家的医者,谁不是"德艺双馨".
估计刘力红正是年富力强的时候,正是利用自己的高超医术为广大人民服务的时候,这个时候他却开始限号了,很多需要他的病人被拒之门外.能写书又有什么奇怪,古时候的医者都能写书,他们能闻名于世不是他们写了什么,更多的是为广大劳苦大众做了什么,当然他们的专著也是他们留给世人的宝贵财富.
有感而发,不一定都正确.
看来这位仁兄对刘力红先生的限号很有看法,更甚地认为,限号就不是"德艺双馨".
据我了解,中医学院里,颇多医生对刘力红先生的限号都较咬牙,因为限号就意味着区别.甚至有好些老资格也跟院里提出自己也要限号,结果如何?结果每次限了30名而每次出诊挂号者连20名都没有达到.
限号本来就不是一个身份的标志,更不是态度的认定.
为什么限号?每回出诊12点下班,可是看到1、2点再一看,挂号者还有10来20余.医生也是人,也要吃喝拉撒.
并且,每个病人来一趟都不易,不能草率了为赶时间而缩减看每一个病人的时间,也不能到了2点对一个个排了一上午一中午的病人说我累了请下回再来.
为了保证看病的质量,保证每个挂号的人都能看上病,而且,也为了保证医生充足的精力,所以,医院才对个别病人太满的医生进行限号!
而这位仁兄说"刘力红正是年富力强的时候",难道说年富力强的时候就可以到了中午不吃饭吗?不能吧?换了您也不能吧?照您这样说,评劳模、评先进是不是这些劳模、先进们都必须准时上班,不要下班?"德艺双馨"的医生就只能累倒在门诊室?
有时候人有了名气,骂的人就多了,对之的要求就尤其苛刻了起来.其实公鸡说的也不无道理,大多数挂了这样名堂的中医都会是这样.我原来是在中医学院仁爱分院专家楼工作过的(现流浪中),呵呵.不管是哪里都一样.至于刘利红的话,他夫人是我的原来的上头,他女儿原是我比较得意的学生.由于经常接触,所以还是有所了解,象公鸡说的很难挂到他的号这是没错,其实原因几点:1,没错,由于名气大,经常在外讲学(时间比较长,因为经常长时间见不到);2,在中医学院里教授课业;3,既然是中医界的名人,当然少不了各方面的交流;4,当然是各方"有病"领导的首选;5,定时坐症 (毕竟是名人).......当然伤寒论还是他最拿手的.
至于收费方面,基本都是医院定价的 (我看病到没花过钱,呵呵)
至于为人方面还是挺书儒气的,寡言少语,对于女儿的要求挺高的.....
以上只是个人接触后的感觉,其他方面到不是很了解,也仅供想了解的朋友参考而已.
国粹中医在当今社会还是受到了很大的冲击,需要各方人士的支持,理解,认同,并纠正和发扬....
其他的至于本人为什么继续发扬中医事业......呵呵,但是,中医精神还在!
在这向我父母(都是医生)这样的医生致敬!
名医刘力红也是人.
要找他看病,如上面几位所说,到仁爱医院挂号就可以了,只要他在,没有什么与其他医生不同的特殊要求.
我推崇他,不为别的,只为他对中医的思考和执著,还有作为上天对他回报的医道.
台湾吴清中著的《人体使用手册》,我没有读过,多谢肖晓桐的推荐,有空会找来一读.
中医岂可如此思考mm评刘力红先生的"内证说"
来源:中国论文下载中心 [ 08-06-23 09:32:00 ] 作者:刘玉杰 刘明 编辑:studa20内证说
近年来"挽救中医"、"思考中医"甚至"消灭中医"、"批判中医"的言论时见于媒体.中医受到社会各界的广泛关注,众多学者以极大的热情和精力投入到中医的研究中来.对于数典、忘祖、蔑视和摧残传统优秀科技文化的狂妄言行,对于"消灭中医"、"批判中医"的鼓噪不可等闲视之.而中医本身必须自强,因为中医学者若能继承历代中医的精华,并能在观念、理论、技术等方面与时俱进,中医自能立于现代世界科技之林.任何"批判中医"、"消灭中医"的狂言妄行,都将无损于历史悠久而生机勃发的中医.
真正让人担心的是某些中医人自身对中医认识的肤浅和某些中医学者对中医的误解、曲解和谬说,这不仅授人以柄,让鼓噪"批判中医"、"消灭中医"的人找到有利他们的论据,而且也极大地损害着中医的生机,这才是真正的中医之病和中医之痛.对于中医的学习和研究,与任何学科一样,离不开正确的世界观、认识论和方法论,离不开实事求是的态度和严谨求实的学风.对于刘力红先生在《思考中医》一书中的某些说法,作者不能苟同,而对于刘力红先生对待中医学术的率意学风,笔者更不敢恭维.因此,仅就《思考中医》所说的"内证术"、"内证实验"等"内证说"发表我们的看法,兼与刘力红先生商榷,并就教于中医同仁.
为了说明自己的"内证说",作者使用了"近取诸身"、"方术"、"直觉"等古今中外的资料来作为自己的论据,但作者对这些资料的使用,或者牵强附会,或者偷换概念,显得十分牵强,甚至风马牛不相及.为了尽量让读者看清"内证说"的实质,笔者只好采用节录原文的方式,然后就相关内容及作者的"内证说"加以评述.
1 此"方术"非彼"方术"更非"内证术"
经过特殊的"培育"过程,内证的条件是完全可能获得的.hh后世的人由于没有有意识的培育这个内证实验的能力,内证的条件逐步丧失了,人们甚至不相信有内证实验的存在.但在早期,像张仲景的那个时代是不会怀疑这样一个内证实验的.所以张仲景在《伤寒论》的序言中以"余素尚方术,请事斯语"来结尾,张仲景这里的方术有很大一部分指的就是内证.《汉书》、《后汉书》的分术列传,方术在很大程度上是谈内证的术.[《思考中医》P 38 (以下引用此仅标明页码)]
张仲景在《伤寒论》序中讲"怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救究贱之厄,中以保身长全","祸及患至,而方震栗、降志屈节,钦望巫祝".所指"方术"分明是医药及养生之类的知识和技术,而《汉书》所说的"方伎",《后汉书》所载的《方术列传》,除华佗等医药学家外,许多人是以天文、占卜、遁甲、堪舆等术为业者.如许杨为"巫医",高获"晓遁甲,能役使鬼神",徐登"善为巫术"等.所述"方术"大率如此,其中许多是精神和文化糟粕,今天的读者应善于区分和取舍.因此,不能将《汉书》所说的"方伎"、《后汉书》所说的"方术"等同于张仲景所崇尚的方术,除医药及养生知识和技术为张仲景所崇尚外,占卜、星象、遁甲等并非为仲景所首肯或崇尚,尤其是巫祝等"索隐行怪"之类,更与医药水火不相容.怎么能不加分析和区别,将张仲景所崇尚的方术与占卜、星象、遁甲等方术混为一谈呢?而且还武断的说"张仲景所崇尚的方术就是内证,《后汉书》、《方术列传》中的方术很大程度上是谈内证的术"呢?在《方术列传》开篇,作者自己就明确说"斯道隐远,玄奥难原,故圣人不语怪神、罕言性命"[1].对那些索隐行怪之类的"方术"孔子等圣人根本不屑谈及,作为医中之圣的仲景又岂能崇尚?从"降志屈节、所望巫祝"等语,可见仲景对巫祝"怪神"之类的"方术"持十分明确的否定与批判态度.
2 "格物欲"不能代替通过实践认识客观事物
"知"不是通过学习或深入分析而得到一般性知识."知"是觉的意思,就是心明的状态.就是要靠这个心明、这个觉,才能进入内证的状态才能进行内证的实验.这个心明通过格物来,格物不是像宋明人说的穷究物理,格物是要远离物欲(颜习斋尝释格物之"格"同手格猛兽之"格"意).这是一种精神境界,只有获得了这个境界才能进入内证的状态.hh格物在佛教里,则显然指的是远离一切世间八法.要获得内证的能力,格物是一个最基本的条件.
为什么中医的有些问题我们不容易弄明白?为什么我们总是很难正视经典的价值?对中医的很多东西总是抱有怀疑?因为我们少了内证只眼睛.(P39~40)
颜习斋所说"格物"之"格"固然是"手格猛兽"之"格","格杀"之"格",而"物"却并非如作者所说的物欲,而是指客观事物.是说人们对客观事物的认识也是人亲身实践的过程,"格"就是亲手去做一番的意思,有"不打不相识"的意味,要在习事中见理,在实践中掌握客观规律,认识才算完成[2].而作者却凭自己的理解,将"物"说成"物欲",说"靠心明和觉,才能进入内证状态,1.95金牛无内功,才能进行内证实验"."远离物欲","良心发现"用来说明个人的道德修养也许是有一定的意义,但不在实践中掌握客观规律不穷究事理又怎么能认识客观事物?凭作者的"心明"和"觉"得到的知识,尤其有关人的生命和健康的中医知识,恐怕只能是无源之水无本之木.这与主观唯心主义的臆说有什么区别呢?
3 "近取诸身"不是"内取诸身"?
中医的实验模式在《易.系辞》里说得很明白,就是"近取诸身,远取诸物"."近取诸身"讲的就是内证实验.它是古人实证的一个手段,"远取诸物"其实就是外证,不过这个外证与现代科学实验不同,那个时代还没有这个条件,但古人的外证是很巧妙的.(P 487)
按:《周易正义》唐.孔颖达疏云:"近取诸身者,耳、目、口、鼻之属是也;远取诸物者,若雷、风、山、泽之类是也.举远近则万事在其中矣."[3]
前人对"近取诸身"的解释明白如此,"耳、目、口、鼻"近在眼前而非在身内,既非在脑之内亦非在胸、腹体腔内.而作者将"近"理解成"内",而且还肯定地说"近取诸身"就是"内证实验","是古人实证的一个手段".真如作者所理解,《易.系辞》何不云:"内取诸身,外取诸物"?须知"近"与"内","远"与"外"却分明是不同的概念.
4 哲学的"心明"、气功的"内视"并不就是"内证术"
内证实验是一种什么状态呢?梁启超说得好"心明便是天理".心明实在的便是具备了内证实验这么一种状态,心明便可以内视,就可以反观,经络遂道就可以一目了然,你就可以进行内证实验的操作,为什么说是内证实验呢?因为它不是在人体外部进行的.(P15)
内视是把人的意念活动运用练功,例如站桩时可以内视下肢屈肌与伸肌交替收缩等.内视可作用于人体上下、内外气血肌肉,使之发生变化.练功久了可以内视自己的疾病或患病部位,例如在全身松静情况下进行内视,就可以发觉患部阵阵隐痛或肌肉跳动等[4].
哲学上的"心明"与气功所指的"内视"、"反观"是一码事吗?而且哲学意义上的"心明",气功所指的"内视"便是作者所说的"内证实验"吗?气功所言"内视"、"反视"指把人的意念活动用练功,即将练功者的注意力集中于身体的某个部位.并非如作者所幼稚理解的那样,好像内视者有一双无所不窥的眼睛,"经络遂道就可以一目了然".作者在此书中将经络的循行、穴位的分布、药物功效和毒副作用的发现说得如此神秘和虚玄,似乎历代医家及患者为此付出的巨大心血和惨痛代价,根本就没有存在过.
既然"内证实验不是在人体外部进行的",它就只是在人体内部进行的,而且只能是在作者体内进行的.因为"内证实验"若是在患者或他人体内进行的,对作者或实验者来说,便非"内视",便非"反观".这就是说,在这一实验的整个过程中,实验者、受实验者、判断者都是作者或实验者自己.至于"内视"、"反观"得到了什么?对经络遂道是否一目了然?只有作者这样"心明"的人,这样"觉"的人才知识,只有天知道.
5 将《胎胪药录》的"胎"字解为"胎息",于史无据,于理不通
过去认为《胎胪药录》自然应该是讲小儿用药的书.《神农木草经》只分上、中、下三品,而不分内科、外科、妇科、儿科,就是到明代的《本草纲目》也只分木部、草部、兽部、石部等.所以有这些常识就不应该这样来思维《胎胪药录》.(P16)
按:《神农木草经》将药物分上、中、下三品,《本草纲目》将药物分作木、草、石、兽等部都是属于药物分类学的问题,而内、外、妇、儿等科是有关疾病分类的问题,二者是不同质的问题.拿《本草经》药分上、中、下医,无助于说明汉代临床疾病不分科.况且《史记.扁鹊传》明确交代,扁鹊"过邯郸,闻贵妇人,即为带下医;过洛阳,闻二周人受老人,即为耳目痹医;来入咸阳,闻秦人爱小儿,即为小儿医"[5].可见在战国后期,临床疾病已有妇科、小儿等分科.《金匮要略》有"妇人妊娠、产后、杂病"等篇.怎么不顾这些史实而怀疑"东汉以前会不会有一本专讲小儿用药的书"呢?
况且,《胎胪药录》早已亡佚,除张仲景在《伤寒论》序中提到这一书名外,其后历代医家都未曾见到或引述该书,后人也无从知道该书的内容.作者凭什么说《胎胪药录》是"进入胎息状态"、"能够进行内证实验的条件下,对药物在体内运动过程的一个记录"?完全抛开"胪"字,作者凭自己将一个"胎"字作"胎息"的理解,一个臆说就作出了如上判断,而且将此臆说拿来作为自己"内证实验"的依据.这种将中医学术当儿戏的态度令人吃惊.
胎不是指胎儿,而是讲的胎息,是一种回复到胎儿时期的特殊的呼吸状态.一旦进入胎息的状态,心明的状态也就产生了,内证条件也就具备了,内证实验室就可以建立起来.此时,你对药物的感受是实实在在的,药物服下去以后,它的气味如何?它先走哪一经,后走哪一经,在这些部位发生什么作用,这些都是清清楚楚、明明白白的.所以古人讲药物的气味,讲药物的归经,并不都是思考出来的,而是真正实验出来的.所以《胎胪药录》就是在能够进行内证实验的条件下,对药物在体内运行作用过程中的一个记录.(P16)
按:胎息是道家的一种修炼方法.《汉武内传》:"习闭气而吞之名曰胎息".意谓气功达到如此程度,即如胎儿在母腹,鼻无呼吸[6].对于胎息之说,历代气功界皆有争议,甚至被斥为旁门...